Кафе · в · Париже

Я не нарочно, оно само. Пытаясь обдумать некую тему, незаметно для себя вышла на другую и ставлю

Католицизм - гибкость, изобретательность, двусмысленность (иезуитство - вершина этой тактики), протестантизм - прямодушие и честность. Католицизм, наторевший в многовековых изощренных диспутах, вдруг испытывает тягу к "первоначальной чистоте" и буквальному пониманию слова.

Католицизм - превращение формы (обряда) в самоцель,
в протестантизме обряд принимает какие-то трансцендентные формы; католицизм, поздний, ясно видит условность и театральность культа, протестантизм делает попытку вернуть культу и обрядам смысл.

Средневековый карнавал - это предохранительный клапан, дренаж (тут ничего нового с уже сказанному и написанному не прибавишь). Протестантизм этим пренебрег. Революция этим пренебрегла, заставляя общество жить в возвышенном, в пафосе. Обряды нового культа разума - это серьезно, это не дренаж для эмоций толпы!.. По свидетельству ирландского путешественника и революционера, в 1796 г. (оргии, "НЭП") карнавалы и патриотические представления имели место, но (!) им была возвращена их сущность - условность и театральность.

(Кстати: немало французских революционеров были англофилами, даже в быту подражая английским квакерам - случайно ли?)

Католицизм допускает неверие первосвященников, отчуждает веру и обряд,
протестантизм говорит о прямом общении каждого с богом. И в упрощении обрядности, «казовой» стороны культа можно видеть стремление дотянуть повседневную жизнь до определенного духовного, сознательного уровня.

Католицизм со своими pro et contra, со своим логическим анализом досмеялся до безверия,
протестантизм возрождает веру.

Насмешками, изящным скепсисом, разумной критикой можно подготовить взрыв, но сотворить нечто новое под силу оказалось лишь вере, энтузиазму, прямодушию и одержимости. Одно не отрицает другое, напротив - одно без другого немыслимо и недейственно.

Если Старый порядок, саморазрушающую насмешливую и рациональную аристократию отождествить с католицизмом,
а Революцию - с Реформацией (не упуская, конечно, из виду, что всякое уподобление хромает!),
вы поймете мою аналогию.

*  *  *

Если бы я рассматривала эти два столкновения (католицизм-реформация, Старый порядок-Революция) в плане политическом или экономическом, то притянула бы и вполне установленную корреляцию между принадлежностью к определенной конфессии, родом занятий и деловыми качествами, и Энгельса бы не забыла - он видел в реформации чуть ли не фазу европейской буржуазной революции, и роль кальвинистского духа Женевы, коль скоро "Женева - Руссо - Революция"… Полагаю, тут можно накопать столько россыпей и слитков, и за, и против. Это будет детальное сопоставление, а не аналогия. Позиция духовенства до, во время и после революции - тема сама по себе интересная, но… я имела в виду гибкость не политическую.

Гибкость мысли позволила внутри католической теологии создать ядро, позволившее затем подорвать эту теологию. Но какое богатство, переливы, оттенки. Схоластические дискуссии - ни дать ни взять рыцарские турниры. Из этого, правда, отнюдь не следует, что мы сейчас же все покаемся, что нас озарит свет истины. Ведь наши жесты, речи, диспуты - игра, прелестная игра… "Если когда-либо сознательная и обособленная элита стремилась воспринимать жизнь как игру воображаемого совершенства, то это была среда Ренессанса… <…> Гуманизм, пожалуй, еще более замкнут в кругу посвященных и знатоков… притом они вносили в эту веру [христианскую] ноту искусственности и не до конца искренней серьезности. Речь гуманистов никак не хотела звучать прямо "по Христу". Кальвин и Лютер не переносили тона, в каком гуманист Эразм говорил о святых вещах. Эразм! Как сияет во всем его существе дух игры!"
Век XVIII. Словесные турниры, расцвет эпистолярного жанра. Слова, слова, слова, второй смысл, третий смысл, терминология и подтекст… - Долой все эти витиеватости! Точность, чистота, ясность, полное совпадение слова и смысла! Да, слог 93-го года по-своему прекрасен. И главное, на него перешли те же авторы весьма свободных поэм…

Культ девы Марии, святых мучениц, почитание девственности - ни что иное, как куртуазность (инвертированная, выражаются психологи). Для дам - прекрасный молодой Христос, св.Себастьян, ангелы в большом количестве, полумрак исповедальни. - "Грех, разврат!" - ужаснулись протестанты. Долой иконы и картины, танцы и музыку, чувственность.
Век XVIII поставил множество разных проблем (даже некоторые решил), но большинство этих проблем рассматривалось через призму алькова. Вопросы любви вовлекали в свою орбиту все прочие. Особых доказательств уже не требуется, достаточно взять в руки Вольтера и репродукции Буше. Роль женщины в литературной, общественной и политической жизни была… По крайней мере, была. - Наполеон Бонапарт в полном согласии с генеральной линией Революции сказал: "Да молчит!.." И умолкла.

"Искусство управления государством: политика кабинетов, политические интриги и авантюры - воистину никогда еще не было до такой степени игрой. Всесильные министры или князья в своих близоруких деяниях, к счастью, еще ограниченных малоподвижностью инструмента власти и малоэффективностью средств, без особых забот социального и экономического характера… самолично с любезной улыбкой и учтивыми словами на устах подвергают смертельному риску могущество и благосостояние своих стран, словно собираются жертвовать слона или коня в шахматной игре <…> На каждой странице истории культурной жизни XVIII века мы встречаемся с наивным духом честолюбивого соперничества, создания клубов и таинственности, который проявляет себя в организации литературных обществ, … в страстном коллекционировании, … - и в подоплеке всего этого лежит игровое поведение." Его же, "игровое", легко увидеть в эпоху Борджа, Сфорца и Медичи. Характеристика останется верна. Придворная культура вообще восприимчива к игре. - Шометта, Робеспьера и Кутона нельзя помыслить на вершине революционной власти играющими. Играющий Кальвин или Джон Нокс - сочетание столь же абсурдное, "как раки с медом".

Суд. Изначально право (даже идеальное) несет в себе те же игровые элементы, элементы спорта и юмора, оно - от состязания, от поединка, фактического (в средневековье) или условного (фиктивные дуэли). И конечно, как мне видится, исход судебного разбирательства, особенно там, где есть институт присяжных, зависит от единоборства адвоката и прокурора. Последите внимательно за судебным заседанием. Какую роль играет строгое следование фактам и логике, а какую - красноречие?.. - Убрав адвоката со сцены, лишив подсудимого возможности "состязаться" самому, разве не уничтожил революционный суд дух игры?

Наконец, одной из черт игры является отношение к нарушителям. "Шулер" делает вид, что играет, и общество играющих легче извинит его, чем отрицающего правила игры, ломающего этот временный мир. "В мире высокой серьезности шулерам, мошенникам и лицемерам тоже всегда доставалось меньше, нежели тем, кто нарушал игру: вероотступникам, еретикам, неофитам, узникам совести". - Имеем мы право поставить в один ряд реформаторов и революционеров как "кайфоломщиков"?..

"Правда (!!!), часто бывает так, что эти узники совести, не мешкая, образуют новое сообщество, с новым собственными правилами. Именно outlaw (изгой), революционер, член тайного клуба, еретик - все они необычайно подвержены сплочению в группы и одновременно почти всегда обладают сильно выраженным игровым характером."

Да, они тоже. Но потом. И францисканцы давали обет бедности совершенно искренне, пытаясь жить по Христу, и реформаты тянулись к чистой жизни, и Мерлен из Тионвиля (почему это загодя отрицать?) горел патриотическим огнем…

Концепцию игры разрабатывал Хейзинга. Он не делал явного сопоставления реформации и ВФР, но из его замечательных текстов выводы так и напрашиваются. "Homo ludens - Человек играющий" - большинство цитат оттуда.

ГлавВрач